释曰：此半颂颂法门能入。七处九会所说诸 法，皆以十门为彼能入，故法门後方说十门。 何等为十？一同时具足相应门、二因陀罗网 境界门、三秘密隐显俱成门、四微细相容安 立门、五十世隔法异成门、六诸藏纯杂具德 门、七一多相容不同门、八诸法相即自在门、 九随心回转善成门、十托事显法生解门。释 此十门略有二门：一立義门、二解释门。初立 義门者，略立十義门以显无尽。何者为十？一 教義，即摄一乘三乘乃至五乘等一切教義，馀 可准之；二理事，即摄一切理事；三解行，即摄 一切解行；四因果，即摄一切因果；五人法，即 摄一切人法；六分齐境位，即摄一切分齐境 位；七师弟法智，即摄一切师弟法智；八主伴 依正，即摄一切主伴依正；九随生根欲示现， 即摄一切随生根欲示现；十逆顺体用自在 业等，即摄一切逆顺体用自在业等。此等十 门为首，皆各总摄一切法成无尽也。又有十 義：一色、二心、三时、四处、五身、六方、七教、八義、 九行、十位。色者，谓外器世间能造所造，下至 微尘上至廣刹，及中一切所有事物。心者，谓 佛菩萨及诸众生所有染净心及心法。时者， 谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下 至一刹那等。处者，谓十方世界依色所显大 小分量，上至廣刹下至一尘毛端等处。身者， 谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身， 下至一毛孔上至全身。方者，东方、南方乃至 上方，上至尽十方虚空界，下至一毛端量处。 教者，谓能诠名句字声及通一切，下至一名、一 句、一声、一光、香等，上至种种无量差别名句字 等。義者，谓教之所诠一切法门，下至一義，上 至一切。行者，谓诸菩萨所有修行无边行海， 下至一行，上至无尽。位者，谓三贤十地等，上 至满位，下至十住初心等。此上二种十義，文异 義同。後解释门者，亦以十门释前十義，以显 无尽。

问曰：所以得知十数显无尽者？答曰：依 《花严经》中立十数为则以显无尽義。初同时 具足相应门者，此上十義同时相应成一缘 起，无有前後始终等别，具足一切自在逆顺， 参而不杂成缘起际，海印定中炳然同时显 现成矣。此经第七卷〈普贤三昧品〉云“能令一 切国土微尘悉能容受无边法界”等。释曰：此 一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会 中，一一毛孔现法界中所有诸法，莫不皆令 同时具足。此且约业用门说也。又第八卷 〈华藏品〉云“华藏世界所有尘，一一尘中见法 界云云。”释曰：此约德相门说也。二因陀罗网境 界门者，此但从喩异前耳。此上诸義，体相自 在隐映互现，褈褈无尽。此经第七卷〈普贤三 昧品〉云“佛身所现一切国土，及此国土所有微 尘，一一尘中有世界海尘数佛刹，一一刹中 有世界海尘数诸佛，一一佛前有世界海尘 数普贤入此三昧云云。”释曰：此且约业用门说 也。三秘密隐显俱成门者，此上诸義隐覆显 了俱时成就也。此经第十九卷〈夜摩宫中偈 赞品〉云“十方一切处，皆谓佛在此，或见在人 间，或见在天宫云云。”释曰：此约德相门说也。如 佛身隐显既尔，当知言音依果所有，及一切 法门、教義、行位等亦然。诸大菩萨成就如是 法界体事德相者，幷准可知。四微细相容安 立门者，此上诸義于一念中具足始终、同时、 前後、逆顺等一切法门，于一念中炳然同时 齐头显现无不明了，犹如束箭齐头显现耳。 此经第三十一卷〈十迴向品〉云“此菩萨于一 念中，现一切众生各不可说不可说念劫心” 等。又第六十八卷〈入法界品〉云“一一毛孔内， 各现无数身”“一一毛孔内，示现无量刹”等云云。 释曰：此亦约业用门说也。五十世隔法异成 门者，此上诸義遍十世中同时、别异具足显 现，以时与法不相離故。言十世者，过去、未来、 现在，三世各有过未及现在，即为九世。然此 九世迭相即入，故成一念，总别合成十世也。 此十世具足别异，同时显现成缘起，故得即入 也。此经第五十三卷〈離世间品〉云“佛子！菩萨 摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去 世说过去世；过去世说未来世；过去世说现 在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未 来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未 来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。 是为十。菩萨以此普说三世。”又彼卷同品云 “入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数 劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一 切劫即一念”等云云。六诸藏纯杂具德门者，此 上诸義或纯或杂，如前人法等，若以人门取 即一切皆人，故名为纯。又即此人门，具含理事 等一切差别法，故名为杂。此经第二卷〈妙严 品〉说：诸异生众及馀同生，各各唯得一解脱门。 是纯门也。第五卷同品中说：普贤菩萨得不 思议诸解脱门。是杂门也。六十五卷〈入法界 品〉云：慈行童女见三十六恒河沙佛，彼诸如 来各以异门令慈行入般若波罗蜜普莊严门 者，此纯杂无碍也。七一多相容不同门者，此 上诸義随一门中，即具摄前因果理事一切法 门，然此一中虽具有多，仍一非即是其多耳， 馀一一门中皆悉如是褈褈无尽。此经第二 十卷〈十行品〉云“能于一一三昧中，普入无数 诸三昧”，乃至云“无量无边诸国土，悉令共入 一微尘”等云云。八诸法相即自在门者，此上诸 義一即一切、一切即一、圆融自在，无碍成耳。 所以然者？圆融法界无尽缘起，一若无时一 切幷无，若得一时即得一切，因果俱齐无前 後别。此经第十七卷〈发心功德品〉云“此初发 心菩萨即是佛故。”旧经第九卷〈梵行品〉云“初 发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足 慧身，不由他悟”等云云。新经文异，披勘可知。九 随心回转善成门者，此上诸義，唯是一如来 藏自性淸净心转也，但性起具德，故异三乘 耳。此经第十九卷〈夜摩宫中偈赞品〉云“譬如 工画师，分佈诸彩色，虚妄取异色，大种无差 别。”乃至云“若人欲了知，三世一切佛，应观法 界性，一切唯心造。”又第三十七卷〈十地品〉云 “佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯 是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依 一心如是立’”等云云。世亲释云“唯是一心者，一 切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世 谛即入第一義谛。”等云云。十托事显法生解门 者，此上诸義，随托别事以显别法，谓诸理事 等一切法门，如见此花葉即是见于无尽法 界。此经第二十二卷〈陞兜率天宫品〉云“有百 万亿初发心菩萨，纔见此座倍更增长一切 智心。”又彼卷同品云“无生法忍所生一切衣” 等云云。释曰：一切供具皆悉从无尽法门所生， 是故见一法即通达一切法门，是唯普眼境 界，非馀境界。此上十门，随一门中即摄馀门 无不皆尽。

问曰：此上十门以六相融，其義云 何？答曰：一切十句皆有六相，故可圆融。谓相 有六种：一总相、二别相、三同相、四异相、五成 相、六壞相。初一门中无门不摄，故名总相；後 九种门于一开九，故名别相。十门相资各不 相违同成一总，故名同相；十门相望其義各 异，故名异相。揽九成一，一门圆满，故名成相； 分一作九，九外无一，故名壞相。

问曰：此上十 门所建所以，其義云何？答曰：此上十门中各 有十義：一人法、二教義、三因果、四理事、五解 行、六分齐境位、七师弟法智、八主伴依正、九逆 顺体用、十随生根欲示现。此等十義皆同时 相应成一缘起，故有同时具足相应门。此上 诸義随缘起力褈褈无尽，故有因陀罗网境 界门。此上诸義缘起有无各不异，故有秘密 隐显俱成门。此上诸義同体门中摄法已尽， 故有微细相容安立门。此上诸義各分三际， 故有十世隔法异成门。此上诸義体用各隔 犹有纯杂，故有诸藏纯杂具德门。此上诸義 全力全无力，故有一多相容不同门。此上诸 義各有空有義，故有诸法相即自在门。此上 诸義缘起自性，故有随心回转善成门。此上 诸義各托事解，故有托事显法生解门。